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2009-05-13 12:20

[楼主]

转帖--丝绸之路钱币艺术及造型(附图)

本帖被九加五执行置顶操作(2009-09-15)

描述：阿萨息斯A
图片：

描述：阿萨息斯B
图片：

描述：Mithradates II
图片：

公元105-147年安息沃洛加西斯三世银币
安息系古代伊朗王朝（公元前247-公元226年），因其开创者为阿萨息斯，中国史书称安息，又名帕提亚王朝，公元前247年从塞琉古王朝中独立而出，疆域包括整个伊朗高原，226年为波斯的萨珊王朝所灭。
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丝绸之路钱币艺术及造型(前言& 1.王权神授)
丝绸之路钱币艺术及造型
[日]田边胜美着
[中]赵静日译中（新疆钱币杂志）

统治丝绸之路地区各王朝发行的钱币有一显著特点，即将他们的国王或神的肖像印铸在钱币上。与其它形式艺术如石雕、壁画相比，由于钱币造型规模微小，设计细节和制作风格常常被忽视。然而，这些造型却代表了及其重要的主题，正式钱币的这种小尺寸，表现出最强烈的效果。
理解和评估下面的论点，仅随意地浏览这些钱币是不够的。同时，还必须研究发行钱币王朝的历史，当时流行的环境与形势，并且要与同期及早期其它形式的艺术作比较。没有这些知识背景，则无法准确地领会造型的意义。研究钱币的方法即将期造型置于艺术历史的内容之中，进行分析和比较，这就是古钱币艺术使。本章借助探讨下列主题，像读者展示这种研究方法的价值。

丝绸之路古钱币艺术史主题：
1. 王权神授
2. 中亚艺术面部赘生物的起源及在佛教徒与其它印记的发展
3. 两种贵霜风神
4. 鹫头和鹫翼王冠
5. 牡羊角冠
6. 狮头王冠
7. 国王和佛陀的焰肩
8. 贵霜王朝正义女神Rishtos
9. 伊朗短剑
10. 释迦牟尼和弥勒----佛像
11. 伊朗艺术王座、火坛和皇室骑马猎狮景的起源
上述11个主题中，1、4、5、6、7、9、11曾在我的论文《古代伊朗、萨珊波斯银币》、《古代伊朗、贵霜------萨珊金币》中阐述，1990年10月至1992年3月，发表于古钱币学月刊《收集》。主题2节选自《从犍陀罗到正仓院》一书（1988年，D?ho?ha），但也包括最新的研究成果。

1.王权神授
王权神授是国王们推进的一个观念，已使控制臣民或征服地区的权利合化。国王们坚持是神赐予他们统治的权力。这一观念首先在雕塑和壁画中表现出来，逐渐成为古代世界艺术最重要的主题之一。公元前3000年的一幅画面展现的是一位国王象征性地接受神赐予的权力。在这幅画中，神将圆环和权杖授与国王。圆环可能像征卷尺丈量，权杖则代表统治者。如果推断正确，这幅画面或许表示神赐予国王建造寺庙的权力。

阿契美尼德人（Achaemenids）美索不达米亚的这种主题。在一幅表现王权观念的画面，神将国王身份的神圣像征授与凡人。公元前6世纪，阿契美尼德王朝统治领土包括西亚、伊朗高原、中亚和印度的部分地区。在一幅岩石雕中，阿契美尼德国王大流士一世（DariusⅠ）正从祆教至高无上的神----阿胡拉．马兹达神（Ahura Mazda）手中接过圆环。

居住于中亚的伊朗游牧民族，有另一种传说。弓箭，被认为是神赐予的统治权力的象征。阿契美尼德总督达它米斯（Datames，公元前4世纪）发行的四德拉克马银币，上面是一位着游牧民族服饰的总督肖像，手握一支箭，前方有一张弓。同时期，缘于伊朗的一位斯基泰国王阿提斯（Ateas），势力星剩余公元前4世纪乌克兰地区，他的钱币所表现的个人形像亦是手持弓箭骑马。斯基泰国王的王权象征----由神赐予的弓(载于希腊历史学家西罗多德《历史》卷4)也出现在查斯丁．库尔干（Chastie Kurgan）出土的一件银罐上的神话画面中。

塞琉西国王安条克一世和二世（AntiochusⅠ，公元前280~261年;AntiochuⅡ，公元前261~246年）发行的四德拉克马银币背面，阿波罗神像手持一张弓和一支箭坐在神石上。神石即类似卵形或圆形的坛，位于德尔斐（Delphi）寺，被认为是地球的中心。阿波罗士希腊德尔斐似的守护神，这个角色缘于他用箭射击皮松（Python，居住在神殿旁的凶神）的传说。神手执弓箭端坐神石的形象，象征着他是地球的中心人物。

帕提亚安息王朝钱币背面的典型造型塑造了他们神圣的祖先，国王阿萨息斯（Arsaces）手持一张弓坐在神石，以后或者是王座上。这种设计揉合了三种型式，达它米斯钱币的弓箭主题，斯基泰国王王权神授的神话叙述，阿波罗神坐像，象征阿萨息斯为王中之王，宇宙的统治者。钱币正面呈现的是单一的王权主题，宇宙的统治者----神圣的阿萨息斯坐在神石上，将象征国王身份的一张弓授予一侧的帕提亚国王，国王仅是半身像。阿萨息斯被认为与阿波罗拥有平等的神圣地位。

宙斯出现在米特拉答梯一世（MithridatesⅠ，公元前171~138年）钱币背面，坐在古西亚最早时期国王们使用的那种类型的御座上。当安息人开始吸收希腊文化的同时，这种类型的王座取代了安息钱币（米特拉答梯二世，公元前123~87年）的神石。弗拉特斯三世（PhraatesⅢ，公元前70~57年）、奥罗德斯一世（OrodesⅠ，公元前57~37年）、弗拉特斯四世（公元前38~2年）发行的四德拉克马钱币背面使用的诸如王权观念的主题，反映了希腊文化的影响。弗拉特斯四世发行的钱币，国王端坐于王座，面朝右，对面站立程式和财富的保护女神蒂黑（Tyche）。她头戴城冠----城市的象征，手举羊角----富饶的象征，及一片棕桐叶----胜利的象征。这幅景象可以清晰地解释为它表现了王权神授或庆祝战争胜利的主题。

这种类型的蒂黑形象向东传播，一直到今天的巴基斯坦。当地印度----斯基泰总督兹奥尼西斯（Zeionises，公元1世纪初）发行的一种四德克拉马银币，他从蒂黑手中接过王冠----胜利或王权的象征。

将圆环或王冠授与安息统治者的造型见于弗拉特斯四世、五世和王后穆萨（公元前2~公元4年）的钱币，由鹫（皇权的另一种象征），或希腊女神奈基（Nike，有翼胜利神）、蒂黑赠送。

授受王冠的造型也是常见于贵霜钱币背面。它们展现了授与贵霜国王王冠的神像，国王肖像铸造在钱币的正面。这一造型可译为象征王权，如同安息王朝钱币背面的阿萨息斯肖像一样。例如，一位神手举王冠挺立在一匹马旁，希腊字母铭文称其为Lrooaspo，这个伊朗名字的大夏文意即“一匹健壮的行进中的马”，故此神无疑是祆教马神。另一种钱币上一位神举着王冠，火焰从他肩膀处升腾。希腊文传说中他被确认是祆教火神或治疗神----Athsho。贵霜的一种钱币上也有一位神举王冠，面貌颇似国王，坐在狮腿支撑的宝座上。但是他有四条胳膊，王冠上托着一车轮型物体和权杖。这一造型同已涉及的贵霜钱币造型表达的是同样的意义。这位神的另一特点是具有弦月般的光环，清楚地街是他是月亮神之子，他的希腊名是Manaobago。因此我们可以明确他即是神化的Vohu Mano（道德）的象征，是祆教的天使之一。

贵霜钱币铸造中出现的诸如Nan（ai）a，Nanashao Ardochsho的女神名字，他们应该是财富女神阿娜希塔（Anahita）的贵霜文。阿娜希塔的名字并没有出现于贵霜人的神殿，但在一位曾经打败贵霜人的贵霜----萨珊王子发行的金币和铜币上可见。她坐在拱门下的王座上，拱门是阿娜希塔寺的象征。她头戴系有长飘带的圆环形式的王冠，还赐予贵霜----萨珊国王阿尔达希尔（Ardashir）以王权。铜币正面是阿尔达希尔的肖像。

系有飘带的这种圆环形式多被萨珊人用于象征王权。伊朗南部阿克希．鲁斯达姆（Naqsh Rustanm）一处言雕中的骑马场面试阿胡拉．玛兹达将王权授予萨珊王朝的第一位国王阿尔达希尔一世（公元224~241年）。浮雕表现的是国王（左面）正接受阿胡拉．玛兹达赐予的飘带环。

飘带环的象征也出现在萨珊钱币正面，如伐朗二世（VarhranⅡ，公元276~293年）发行的德拉克玛银币与第纳尔金币。钱币正面是王子伐朗三世的半身像，正接受阿胡拉．玛兹达（未表现）的飘带环。王子面对着他的父亲伐朗二世和皇后莎普达哈克（Shapurdajhtak）的胸像。这种三位一体的造型象征着他们参予执政。钱币背面，一对黄家夫妇站在火坛两侧，其中王后莎普达哈克居右，手举没有飘带的圆环。这种无飘带的圆环形式常被安息人运用，但仅用于国王建立皇室家庭成员，包括贵族和皇后，较少的情况下使用，当他自己接受王权时并不利用此种形式。伐朗二世的钱币造型以未着王后莎普达哈克并非仅仅是国王的妻子，而是王朝强有力的成员之一。

萨珊国王杰马斯普（Jamasp，公元497~499年）发行的钱币正面是一位手执飘带环的小型贵族胸像，位于皇室胸像的右边。推测这个小人可能是王子，但实际上则像征阿胡拉．玛兹达将王权授予杰马斯普，杰马斯普篡夺了其兄弟喀瓦德一世（Kavad，公元488~497年）的权力。对他而言，极有必要在钱币上采用这种罕见的造型以证实他获位的合法性。从阿胡拉．玛兹达接受飘带的设计也用于喀瓦德一世与库斯鲁一世（KhusruⅠ，公元531~579年）发行的第纳尔金币背面，以纪念他们的加冕。

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2009-05-13 12:22

1 楼

中亚金币

描述：A
图片：

丝绸之路钱币艺术及造型(2.中亚艺术面部赘生物的起源及在佛教徒与其它印记的发展)
2.中亚艺术面部赘生物的起源及在佛教徒与其它印记的发展
古城哈特拉即著名的太阳城，位于今伊拉克北部，摩苏尔城东南约90公里。在这座古城址发现了大量不同规模的寺院，众多哈达特拉国王、僧侣、官员的大理石雕像，包括相当数量的单个男性头像。其中的一具男性头像代表罗马皇帝，耳朵附近刻划了两个同心圆，这个主题象征着诸如疣、赘生物、黑痣或疤的一种圆形的面部设计。耳朵附近的这些圆形造型在哈特拉遗址出土的伊朗人和阿拉伯人肖像中鲜见，故我们可以推测这种主题不是起源于哈特拉，而是来自其它地区。虽然这种特殊的头像让我们联想到罗马人所描述的，但在希腊人和罗马人的肖像中，甚至是脸颊上的种种印记均无这方面的事例，因而，非常肯定这种印记不是起源于地中海地区。

这些印记的起源和意义应在其它地方寻觅。在伊朗安息人和阿富汗、巴基斯坦贵霜人铸造钱币上的国王肖像发现了这一类的印记。

首先，让我们看看安息人制造的钱币。安息国王奥罗德斯二世（公元前57~38年）和弗拉特斯四世（公元前38~2年）肖像的前额和脸颊上有一细微的圆形造型，类似小豆。过去常认为是黑痣或疤，直到加拿大医学博士G. D.哈特认为它们是毛上皮瘤的表现形式，一种西亚地方性疾病。（《夹拿大医学协会杂志》1966年3月12日，54~79页）根据他的文章，毛上皮瘤（类似长毛的乳状赘生物）是世代遗传的紊乱现象。安息王朝的九位国王，从米特拉达梯二世（公元前123~87年）到沃洛加西斯五世（VoligasesⅤ公元207~222年）脸部都有这样的印记。哈特拉发现的雕像不仅仅包括小型圆形造型，而且还有小卷发。除了卷发一例，米特拉达梯二世的眼睛下也有圆形造型，以确定哈特拉7位国王因毛上皮瘤前额均有印记。

但是，据日本现代医学书籍，毛上皮瘤有两种形式，良性和恶性，这种简单的、圆形印记属于良性形式、并不遗传。因此，像哈特所猜测的将这些脸部造型与遗传疾病相关联是极不正确的，安息国王脸部所代表的这些印记，更为准确地解释是，它们赋予某种特殊的意义。

它们的含意与王权思想有关。具古伊朗人对于国王资格的观念（伊朗人源于安息人），合法的王权是由神赐予那些具备世势权力与适宜才能的人。所以，脸部的这些圆形造型（疣、疤、黑痣、赘生物、毛上皮瘤）必须是拥有权力与才能的个人在成为国王的过程中必须具备的生理印记。古伊朗人称这些货德国王资格所具备的体征叫Xvarnah（幸福、财富、吉祥或优秀）。因此这些面部印记可理解为Xvarnah的象征。

如果这些印记出现于贵霜国王，Xvarnah的象征----这些印记位什么只见于钱币上的肖像?当人们研究迦腻色迦一世（KanishkaⅠ，公元2世纪中）和胡仳色迦一世（HuvishkaⅠ，公元2~3世纪）的金币，注意到国王肖像均是侧面像，面向左。迦腻色迦通常铸造成全身像，所以钱币上的脸部显得非常小，但仍能观察到胡须之上的脸颊有一个小圆圈。胡仳色迦一般是半身像，头部大，脸颊上能清楚第看见一个圆形印记。贵霜钱币其它国王像的脸部没有这些印记，同样，也不见于钱币的神像脸上。

因为古伊朗雕像中的伊朗贵族（Yaksha）像不见这些面部印记，所以它们不是源于伊朗或伊朗艺术。事实上，它们可能源于中亚，贵霜人的发源地。假如人们记得起源几近相同，居住在中亚西南地区的安息人（位于土库曼斯坦，首都尼萨，阿什哈巴德附近），我们可以大胆推测，安息人领土毗领贵霜，双方都秉承了来自呼罗珊（梅尔夫）和大夏地区的Xvarnah传统。让我们以提利阿----泰普（Tillya----Tepe）目的出土的金耳环为例，来证明这一观点。提利阿----泰普出土的安息、罗马钱币证明遗址年代为公元1世纪早期阶段，比贵霜王朝迦腻色迦一世的时代早。耳环的造型是一名贵族正与两条龙搏斗。他身着大夏服饰，眼睛狭长，似蒙古人种，眉中间有一清晰的小圆环。同一遗址令一座墓葬出土的女神金像，在眉毛之间也有同样的圆形设计。

这些面部印记源于中亚、大夏及邻近地区，随着贵霜人向南迁徙，传播到犍陀罗地区。这种印记对当时贵霜王时期繁荣的犍陀罗艺术施以巨大的影响。释迦牟尼、佛陀、菩萨的没心也采用了这种特殊的印记，称ürn?（白毫）。具中国和印度佛经，ürn?是眉毛之间的一根松软的白毛发，是佛陀智慧的象征。许多佛教学者和印度历史艺术学者认为，释迦牟尼面部的塑造是一种凡人化的表现形式，但目前已经证实这种诠释是错误的。佛经亦记载佛陀从ürn?发射出一束光，这很容易地与Xvarnah（光辉）的观念联系起来。Xvarnah即是光（阳光，XVAR）。

犍陀罗的一些女性佛教雕像面部也有这种类型的印记。这些雕像通常在两眉之间，脸颊两侧，雕刻三个相同的印记。这种方式比贵霜国王脸部的印记更为复杂，他由一个中心圆，四周源绕8个小圆组成。奥达尼（Otani）探险队在和阗采集的一件已破碎的铜佛头像也具有非常相似的装饰，现藏于东京国家博物馆。

毫无疑问，这些女性脸部的装饰方式并非源于犍陀罗女神肖像，而是中亚（阿姆河附近）。如我上文所推论，这一地区发现的众多贵霜时期赤陶女神肖像，于眉毛、脸颊或者这两处都有圆形造型。乌孜别克斯坦伊耳库尔干（Elkurgan）遗址出土的公元3~4世纪的雕像颇典型。复原后的雕像的脸颊、眉毛间分布着由较小的圆圈环绕的图形印记。面部上的这三个部位均有装饰是鼎盛时期的特点。

女神肖像与女神面部装饰（化妆）的运用与犍陀罗佛像艺术一起传播到中亚东部（今新疆）、中国，唐朝时到达日本。这种面部印记转变成树下站立妇女的花瓣装饰和笑靥。他可能是光明皇后的肖像，收藏于奈良正仓院。

[ 此贴被九加五在2009-05-15 19:25重新编辑 ]

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2009-05-13 12:24

2 楼

附图--贵霜王朝金币

描述：ysscanfly A
图片：

描述：ysscanfly B
图片：

描述：hjfA
图片：

描述：hjfB
图片：

描述：古印度贵霜王朝阎膏珍国王第纳尔金币
图片：

描述：古印度贵霜王朝沙摩陀罗时期
图片：

描述：公元350-375年
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丝绸之路钱币艺术及造型(3.两种贵霜风神)
3.两种贵霜风神
本目录日本版封面将Kennin寺Sotatsu Tawaraya（17世纪）创作的风神像，与义大利画家Sandro Botticelli（15世纪末）的《维纳斯主诞生》中人格化的西风神Zephyr并列一起。几乎无人理解为什么将西方与东方作品共置比较。这是由于将日本艺术的内容中去研究是不常见的。

这样比较是因为Sotatsu笔下的风神与远离中亚和中国的地中海艺术二者之间存在直接的关联。当至于是接艺术历史中，才能全面地评价这幅画面的情节。本节研究主题是东方风神像与西方风神像的关联。

我们研究始于地中海地区。这一地区最早的代表史一枚印章上的希腊风神，出土于希腊波拉旺（Brawron）遗址（泥印）。他表现的是风神（波瑞阿斯Boreas，北风神），扇动着一双翅膀，张开双臂奔跑的姿势，左膝几乎触地（希腊古代艺术中典型的运动姿势），一条蛇缠绕着他的腿。这个人物代表了古希腊的信念，认为波瑞阿斯是从Thracia（保加利亚）的洞穴中飞出来。蛇是地下世界的象征，波瑞阿斯从洞穴出现。希腊花瓶上装饰常见北风神或西风神在空中或地面奔跑的画面。这些风神像（拟人神祇）也与希腊神话的描写密切相关。因此可以推断，这些风神像的创造萌发于神话中的思想。

希腊时期以后，其它人行化的风神形象取代了这些神话的风神像。如公元前1世纪雅典广场的风塔，在8个方向雕刻风神像。细心地注视这些风神的姿势，或漂浮或游动在空中。他们身披希腊艺术古典时期的斗篷，逐渐成为风神的传统服饰。

罗马天空之神科鲁斯（Coelus）也应予以重视，罗马普利马˙波拉（Prima Porta）发掘的公元1世纪末的一位皇帝的半身铠甲造型。科鲁斯位于上半部，他是一位成熟的男性，张开双臂撑起斗篷，斗篷覆盖在载着黄昏女神奥罗拉（Aurola）战车的三匹马首上。这些源自地中海世界的具有拟人形象的风神和天空之神传播到中亚，并随同希腊文化的东传，也流传到东方。因此，波瑞阿斯和科鲁斯像诞生于古希腊艺术中，它兴盛于希腊人在阿姆河中部领土（阿富汗北部）建立的希腊----大夏王朝统治时期。这种类型的艺术品迄今没有出土，只在继承了希腊----大夏文化的贵霜王朝迦腻色迦一世发行的一枚金币上见到希腊风神阿尼莫斯（Anemos）。阿尼莫斯像，展开的胳膊和腿如同波瑞阿斯，举起类似科鲁斯的斗篷，姿态像一名马拉松运动员，下面是希腊字母铭文ANEMOS。

后来迦腻色迦一世放弃使用希腊语，在他的钱币上取而代之用大夏文，但扔采纳希腊文字。阿尼莫斯像扔继续用于钱币上，但他的名字被大夏名奥都（Oado）代替，相当于伊朗的伐它（Vata），是祆教风神名称。在这些钱币上，奥都不在刻划为行动敏捷，现在的姿势更像是行走。一般地，奥都和阿尼莫斯像表现为从又向左奔跑的姿势，但是以后也表现相反方向的运动。

迦腻色迦一世的继任者胡仳色迦在其铜币也使用风神奥都的形象，但风格极不相同，也见于期钱币赝品。主要差异是手举的斗篷不同于阿尼莫斯或奥都其它形象的斗篷则是厚重的长袍或披肩的形式。这种风格的斗篷传到印度，成为公元7世纪印度风神伐由（Vayu）像的神圣服饰（它亦传播置中国，下文讨论）。贵霜风神奥都亦是犍陀罗佛教雕像的代表。一个无头灰尼裸体男像可能起源于这个代表性的神祇。

从维玛˙迦德菲赛斯（Wima Kadphises，即阎膏珍）时期贵霜钱币常出现的神像是伴有希腊字母名称的Oesho神。许多人认为Oesho是印度神湿婆（Shive）。湿婆像有下列特点：手举三叉戟，挺直的生殖器，四只胳臂，三头或三张脸，动物皮肤。如此相似必须依照背景才能区分Oesho和湿婆。然而基于我的研究，这是错误的，据我的翻译Oesho应读作Vesho，这是祆教风神Vayu（伐由）的讹误。祆教经书《阿维斯陀》中常遇见这样一个词语。Vayu? yo uparo Kairyo（活动于高空之神伐由）。粟特语称Vayuj为wy?。塔吉克斯坦片肯特（Panjikent）出土壁画上有两个坐神像，右边神的大腿发现铭文Wy?prkr。Wy?prkr这个名字最恰当地解释为粟特语Vayu? yo uparo Kairyo。粟特佛经记载Wy?prkr有三只头，壁画上右边神也有三头，期左边的女性头部嘴中噙着一只角管，用于吹风。这个神也举着三叉戟，可以确定它就是贵霜的Vesho。同时，风从Wy?prkr的嘴里吹出，而且结合铭文，它一定是风神。这样贵霜Vesho肯定是风神。因此，Vesho不是印度湿婆。在贵霜王朝之前犍陀罗地区已经称湿婆为Shiva。从语言学分析，湿婆的名字不可能转变为Vesho。结论断定Vesho不是湿婆。

实际上，祆教徒崇拜两种风神Vayu（后为贵霜的Vesho），和Vata（贵霜Oado）。因此两种风神共存于贵霜非常自然，这证明了Vesho是风神之一的推测。Vesho成为贵霜国王胡仳色迦的继任者瓦苏德瓦一世和二世钱币上的唯一的神像代表。瓦苏德瓦二世钱币造型为贵霜----萨珊王朝国王钱币的原型。但Vesho的名字并未铸于钱币上，有其重要原因。Vayu占据重要地位，如同萨珊王朝祆教中的一支邪派----佐尔文派中的最高神佐尔文（Zurvan）。正统的祆教徒为减弱Vayu的影响，在史书中抹煞它的名字，而转向牡羊像。如果人们认识到在萨珊和贵霜----萨珊佐尔文派的压力，贵霜----萨珊国王发行金币上的铭文将不是Vesho，而是希腊字母的Oorzoando Iazdo或钵罗钵语BWRZ’WNDY YZDTY（高空之神，高位之神）。

除了东汉雕刻的墓雕，中国最早的风神像始于公元6世纪。这种类型肖像的人物特征是，神举着一个装满风的大袋端坐，在敦煌249窟壁画表现舍利弗（S?riputra）与恶叉（Raudr?ksha）进行魔术比赛场面的风神，则是运动状态姿势，手举看上去更像披肩的斗篷，显然受贵霜风神的影响。但这种斗篷形式则是受中国传统口袋（装美酒的皮袋或风箱）的影响演变为风袋，在平安末期或鎌仓初期与佛教艺术传至日本，成为Sanjusahgendo寺28座神像只一风神的塑造方式。最后，这一形式斗篷见于Sotatsu绘制的风神像。现在明了为什么讨论Sotatsu风神与古希腊和罗马艺术，以及欧洲中世纪和文艺复兴的关联。

[ 此贴被九加五在2009-09-26 10:09重新编辑 ]

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附图--波斯萨珊王朝银币沙普尔一世

描述：A
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描述：B
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描述：A
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描述：B
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描述：wxA
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描述：wxB
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描述：A
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1、波斯萨珊王朝银币(霍尔米兹德二世)

2、波斯萨珊王朝银币沙普尔一世

3、贵霜王朝末期的波调（瓦苏德瓦）铜币，公元260-300年，相当于中国的汉朝，此币正面一般为站立的武士，手持三岔叉，背面为湿婆和神牛，打制地点当在塔希拉。

薩珊王朝沙普爾二世公元309~379年銀德拉克馬
我，波斯之王，諸王之王，星辰的夥伴、日月的兄弟--沙普爾二世的自稱。

沙普爾二世是一個充滿了傳奇事跡的人物，他是世界史上極為罕見的「胎兒國王」。他父親霍爾米茲二世於309年去世之時，他尚在母腹之中，他曾有三個哥哥，但因各種原因都失去了繼位的權利，於是，貴族們都將希望寄托在王后挺拔的肚子上。波斯的祭司通過一種神秘的儀式確認了王后腹中的胎兒為男性，可以繼承王位。於是，匪夷所思的一幕出現了：胎兒沙普爾被確立為波斯國王，他的母后躺在御床上，群臣跪在御床的四周向他致敬。

公元3~4世紀，波斯薩珊王朝正處於信仰的十字路口，拜火教、基督教、摩尼教呈三足鼎立之勢，最終，波斯統治者以鐵腕的手段堅持了拜火教的至尊地位，這一歷史過程由沙普爾二世來完成。他也是波斯薩珊王朝的全盛之主。

材質銀
尺吋 28.0 毫米
重量 4.0 克

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丝绸之路钱币艺术及造型(4.鹫头和鹫翼王冠)
4.鹫头和鹫翼王冠
创建萨珊王朝的阿尔达尔一世（公元224~41年）发行的德拉克马正面，有许多不同头饰和王冠的国王兄像，其中一枚利用鹫头装饰王冠。我们亦在安息钱币中解释王权思想，鹫头同狮子一样在古西亚被认为是国王身份的象征。哈特拉出土的Sanatrug雕像，头部亦饰有鹫头。古西亚运用的鹫头象征可能已被阿尔达希尔一世认可。

祆教认为鹫就是战争胜利之神（Bahram Yasht）韦勒斯拉纳（Verethragna）的化身。这即是为什么它也用于曾经赢得著名战争的国王及皇子的肖像上。在伊朗南部霍密兹达干（Hormizdagan）战斗中，阿尔达希尔一世击败了安息国王阿尔达班五世（ArtabanusⅤ）。伊朗西南菲鲁扎巴德（Firuzabad）北部的Tang----i----ab岩石上雕刻了依附方形浮雕以庆贺他的胜利。浮雕画面上，与阿尔达希尔一世并驾齐驱的是他的皇子沙普尔一世（ShapurⅠ，公元242~271年），头戴鹫头王冠或头盔。沙普尔一世在纪念公元241~242年入侵哈特拉尔发行的银币上也带着相同的王冠或头盔。所有这些引证表现的是国王们在军事方面英勇善战的体裁，鹫------韦勒斯拉纳的化身，自然也被用于修饰他们的王冠。

公元3世纪末，萨珊国王也经常使用这种鹫头象征。少年伐朗二世（公元276~293年）在父亲伐朗一世（公元273~276年）故逝后，登基王位，但伐朗二世的祖父沙普达一世最年轻的儿子纳尔斯（Narseh）并未接受伐朗一世和二世的即位，企图篡夺王位。伐朗二世强忍着叔父的无理要求，但他的钱币肖像及清楚地表达了他和儿子，伐朗三世继承王位的合法性，如前文已涉及的国王、王后、皇子兄像并列的设计。这个设计中，国王头戴一双鹫翼装饰的王冠，象征处于胜利女神韦勒斯拉纳的保护之下，鹫翼绽开似乎在保护Corymbos（圆形的王冠装饰，世统治宇宙和地球的象征）。最终，伐朗二世争取王位的努力失败了，他死后，纳尔斯发动了一场军事政变，尽管皇子伐朗得到祆教首领卡迪尔（Kardir）的支持扔被击败，萨珊王朝的统治重又回归纳尔斯手中（公元293~303年）。纳尔斯运用拱门和棕桐的主题----女神阿娜希塔寺的象征来装饰王冠，但他们的继任者霍尔密兹德二世（公元303~309年）采纳沙普尔一世的鹫翼与鹫头两种装饰。他的金币和银币也使用了新的王冠造型。在这些钱币上，鹫嘴中噙着一粒珍珠----Xvarnah的象征（胜利、合法的君主统治），进一步强调继承王权的合法性，Naqsh----i----Rastan严苛中的骑马战争图也刻划了霍尔兹德二世。这幅浮雕中的王冠也是一只鹫噙着一颗珍珠，以及鹫翼的造型，同一雕刻中的霍尔密兹德的骑马像，手举长矛将敌人从马上击落，但他们的敌人并不明确。

伐朗二世和霍尔密兹德二世使用的鹫翼也见于公元4世纪末伐朗四世发行金币的国王胸像。发行的这种钱币可能纪念国王的加冕典礼。它的特点是国王胸像为正面像。一双鹫翼塑造在王冠两侧。从此例我们推测其它国王（伐朗二世和霍尔密德二世）也应是同样类型。另一方面，伐朗四世王冠带有一双鹫翼的侧身像，我已在前文论及，这种类型被位于今巴基斯坦北部的Kidara贵霜王朝发行的银币仿制。

公元5世纪，Kidara贵霜王朝被厌哒人征服。结果公元5世纪中，萨珊人不得不抵御新的强大敌人，以控制今阿富汗地区，但失败了。这场遭遇中悲剧性的人物是国王卑路兹（Piruz，公元457~484年）。他被抵为人质，换取巨额钱财和他的皇子喀瓦德一世的保证。具有讽刺意味的是卑路兹的王冠上也有类似伐朗四世的一对鹫翼，但韦勒斯拉纳的保护似乎并未给他创造奇迹，他的继任者的王冠造型再不见鹫翼。然而卑路兹（他的名字意为胜利）发行的钱币造型被厌哒国王们模仿，其后也见于他们的钱币，以及本地其它国王的钱币上。

6世纪末，当库斯鲁二世（KhusruⅡ，公元591~628年）掌权，鹫翼又重新用于装饰王冠。它们四处传播，在伐朗四世发行的金币也见这种鹫翼。库恩鲁二世不得不与巨大困难作争斗，如他的权力在一次改变中被手下的将军----伐朗˙科宾推翻，斗争一番又恢复王位，也包括与拜占庭帝国的长期战争。这或许说明他为什么愿意使用这些象征，是它相信他们能带来战争的胜利。少年国王阿尔达希尔三世的王冠也运用了鹫头，他在库斯鲁二世之子Sheroe的协助下执政。鹫头象征被采纳是由于它具有庇护权力的作用，但实质上并没有帮助阿尔达希尔，后被将军Sharbaraz刺死，他的继任者库思鲁三世（公元630年）、王后波朗、霍尔密兹德四世（公元631年）、伊嗣埃三世（YazdgardⅢ，公元632~651年）的王冠造型是展翅的鹫翼。

韦勒斯拉纳的名字希腊文写作Artagnes或Ortages。他的形象引入犍陀罗艺术中，成为赫拉克勒斯，导致了希腊王国艺术中韦勒斯拉纳、赫拉克勒斯形象的出现，在突厥南部的Arsameua和Nimrud----Dagh雕像中可见。赫拉克勒斯像极具个性的特征是身披狮皮，其著名的一件出自犍陀罗，雕像象征释迦牟尼的护身金刚（Vajrap?ni）。他手举一各金刚杵（雷电），赫拉克勒不举金刚杵，而被认为是希腊神殿最高神宙斯的特征（祆教中阿胡拉˙玛兹达是最高神）。换言之，金刚=赫拉克勒斯=宙斯（韦勒斯拉纳=阿胡拉˙玛兹达）。这位神圣的人物成为释迦牟尼的侍从和追随者，这种联系提高了释迦牟尼的地位，显然为了使更多的贵霜人皈依佛教。佛教徒似乎试图降低贵霜人推奉的祆教的领导地位。新疆克孜尔千佛洞绘制的金刚像也体现了犍陀罗艺术的影响，他头部的一对鹫翼显示出伐朗四世和Kidara贵霜王朝及其它国王铸造钱币上使用的鹫头王冠主题（韦勒斯拉纳或伐朗的象征）的影响。

贵霜王朝国王钱币上的韦勒斯拉纳像，头上有一只或鹰或鹫。贵霜国王胡仳色迦的一枚奇特的钱币上，伊朗最古老国王伊玛或亚玛（Iamsho）右手举着一只鹫或鹰。鹰或鹫象征国王身份的合法性。贵霜钱币造型中的韦勒斯拉纳的象征也与财富神Pharro的头部联系载一起。同样的主题也传入犍陀罗佛像的雕像中，成为佛教的四大护世天王之一，北方保护神VaiSravana的原型。因此，日本VaiSravana的王冠装饰中鸟的造型，类似哈特拉国王像，源于犍陀罗。

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金币

描述：A
图片：

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丝绸之路钱币艺术及造型(5.牡羊角冠)
5.牡羊角冠
伐朗是今阿富汗地区贵霜----萨珊的最后一位国王（公元4世纪初）。他的王冠极独特，装饰有两只牡羊角。史书没有记载萨珊国王，如伐朗二世（公元276~293年）袋这种装饰类型的王冠。

伐朗的名字同祆教胜利之神韦勒斯拉纳的意义相同，所以必然明白为什么他在王冠上用韦勒斯拉纳的象征----牡羊角。韦勒斯拉纳的十个分身之一世一只长有卷曲角的牡羊。（Bahram Yasht，14章）。牡羊角代表胜利，因此他们被国王伐朗借鉴于王冠上的装饰。

位于阿富汗和巴基斯坦的Kidarite贵霜国王载他们的钱币上仿造伐朗的这种罕见的王冠。Kidara贵霜王建于公元4世纪末的大夏地区。

贵霜----萨珊人对萨珊皇室狩猎景银器的最早期发展起了一定作用，3世纪中期4世纪初，他们制造出现主义风格的皇室狩猎景银碟。典型的一件银碟上市打猎野猪的场面（野猪是韦勒斯拉纳的另一个化身）。一位骑马贵族头戴是有两只牡羊角的王冠，与伐朗钱币上的王冠相像。

关于国王伐朗戴的这种独特式样的王冠，一个极有趣的史实是，罗马时期的一位史学家Ammianus Marcellinus的记载。他叙述了沙普尔二世（公元307~379年）国王围攻Amida（Dizarbakir，突厥东南）事件。他写道，沙普二世从前线率领军队“头戴宝石装饰的金质牡羊头王冠，取代王冠”。

英国学者A.D.H比瓦尔认为这里所描述的国王不是沙普二世，而是贵霜----萨珊朝国王伐朗。他常戴牡羊角冠，沙普二世在其钱币上展现的肖像一般戴城冠，同沙普一世一样，而不是牡羊头冠。比瓦尔也坚持认为被称作王中之王的沙普二世，从未在前线率领军队。

也有不同的意见反对比瓦尔，他们认为Ammianus记载的不是牡羊角冠，而是牡羊头，肯定不同于伐朗的牡羊角冠，应指出的是沙普尔一世被其军队称呼为“胜利”（Piruz），因此他使用牡羊主题。牡羊是胜利之神韦勒斯拉纳的化身。

哪一种解释正确呢?我个人支持比瓦尔的观点。如果我们赞同相反的观点，那么这些栩栩如生的牡羊头形式的王冠应确实存在。但萨珊艺术中，与牡羊头造型结合的王冠几乎不见，全部都是牡羊角王冠。美国Walters美术馆的一件银盘上的人物是一位王后，王冠上有两支牡羊角和一颗石榴树。巴黎国家图书馆收集的一枚长条型玛瑙印章上，世一位有同样装饰形式的贵妇半身像。所以这种牡羊矫饰样的王冠适用于萨珊贵族，而牡羊头从未出现在任何艺术形式的王冠装饰中，肯定根本不存在。

Ammianus一定错将牡羊角王冠叙述成牡羊头。我同意比瓦尔的观点，他是贵霜----萨珊国王伐朗的王冠。伐朗是驻于阿米达的萨珊军队首领。以这种形式运用牡羊角，是由于在伊朗艺术中它具有非常特殊的意义。牡羊角，与其它有蹄动物公牛或鹿的角一样，当被碰折或吹断，有再生的能力。因此从早其它们就成为冲绳或再生的象征。同时，受角的生命力和强健赋予一种神奇的力量，可以保护人们免遭受恶魔的危害。古伊朗人起源于游牧民族，放牧羊群，个人拥有牡羊的数量是衡量财富的标准之一，因而牡羊也是吉祥的象征。

陶器和金属器使用的牡羊装饰也含有这些象征意义。如一件陶器把手是牡羊，出土余俄罗斯南部的一座公元前1世纪~公元1世纪伊朗游牧民族墓中，牡羊也有上述的象征含意。但对于祆教徒及伊朗艺术中，他被认为是Xvarnah的化身（财富、运气、幸福、利益或吉兆）。

安息人和萨珊人发行的钱币上，Xvarnah也以圆环、花冠、飘戴或王冠的形式象征。但贵霜钱币却以拟人的形式表现。贵霜国王迦腻色迦一世和胡仳色迦钱币背面，世一位贵族人物，昨手持杖，右手拿包或香炉，希腊字母名为Pharro。Pharro是古波斯单词Xvarnah的大夏文，与现代波斯的女性名字Farah相似。Pharro神与财富相关，他手中的袋即像争财富，头部有一双翅膀。这个情节也见于韦勒斯拉纳像，这是因为《阿维斯陀》中Xvarnah变换成为鸟离开伊玛。参考以前的章节，伊玛是伊朗身化中最早的国王，据说因为他撒谎，为了惩罚他，其统治（Xvarnah）变成鸟。这即是Pharro头部也有翅膀的原因。

但是，众所周知萨珊人相信Xvarnah以牡羊形象出现。考证钵罗钵语史书《Karnamag i Ardashir i Papagan》（帕帕克之子，阿尔达希尔事证）可以证实。书中记载萨珊王朝创者建者阿尔达希尔一世（公元224~241年）的生活和经历。他讲述阿尔达希尔怎样作为人质生活在帕提亚安息国王阿尔达班五世的宫殿中。由于他极聪明，富有才智，成为阿尔达班忌妒和监视的对象，幸而，阿尔达希尔与阿尔达班的一名侍女相爱。一天清晨趁阿尔达班不备，他和侍女偷了一些财宝和一匹马逃跑了。阿尔达班发觉后遂立即追捕他们，阿尔达班和随从中午到达去法尔斯的道路，像过路人询问逃亡者何时经过。过路人回答当太阳升起时，他们像Ardu风（和风）一样经过，紧随他们身后奔跑着一只美丽，健壮的牡羊。听完回答，阿尔达班继续追逐他们，随后又向另一位路人询问，这次路人答道阿尔达希尔语情人再中午时分像Ardu风一样经过，一只牡羊伴随在他们身边。阿尔达班又接着追，遇到一群商人，又像他们询问同样的问题。商人们回答看见阿尔达希尔与情人，一只美丽的牡羊共同坐在阿尔达希尔的马上。当阿尔达班问一位大臣牡羊的意义时，大臣答Kayanid王朝光耀的圆环（Xvarnah）以降临至阿尔达希尔，因此在也不可能追赶上他。

当人们注意到萨珊印章、纺织品、灰泥壁画装饰、银碗上展现的牡羊象征，很清楚他们所反映的都是Xvarnah。文学资料也证实Xvarnah以牡羊形式表现。萨珊艺术的这些例证中，有一种牡羊脖颈环绕一个飘袋环的类型，被萨珊国王运用象征Xvarnah思想。萨珊----贵霜艺术的影响也见于公元7、8世纪粟特人的一幅壁画中（Afrashiab遗址）。画面上的一匹马鞍上，装饰了4只牡羊像，表现了Xvarnah化身的观念。

本章我们可见Xvarnah的化身牡羊向以广泛地运用。基于这一点合理推测，日本正仓院北仓蜡染屏风所表现的牡羊也是这种传统的继续，他的脖颈处也环绕飘袋环，即实证。

选自《平山郁夫收藏的丝绸之路钱币》英文版

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丝绸之路钱币艺术及造型(6.狮头王冠)
6.狮头王冠
贵霜----萨珊国王霍尔密兹德一世（公元3世纪后期）王冠的独特之处适用类似朝鲜蓟的莲花装饰狮头。卑路兹二世（公元300~320年）的王冠仅装饰有狮头。萨珊王朝的国王则很少使用这一类型的王冠，唯有一例皇子肖像。位于伊朗南部那克希˙鲁斯姆遗址的一幅岩雕中，皇子出现伐朗二世（公元276~293年）的群众画面，戴狮头王冠。因此，除了亚历山大大帝钱币上的狮子头巾，狮头王冠极其罕见。

假使这样，为什么霍尔密兹德一是运用狮头装饰他的王冠?古代西亚将狮子形象用于国王和神的宝座下的支柱，他与王权观念深深地联系在一起。然而，丝毫没有证据表明祆教中狮子是善神的象征。例如，胜利之神韦勒斯拉纳有时被认为是赫拉克勒斯（公元3世纪，伊朗南部那克希˙拉加不岩雕中阿尔达希尔一世化身画面）。亚历山大大帝钱币上的赫拉克勒斯着尼米亚狮皮，故据理推断狮子是韦勒斯拉纳的象征。但这种神常以猛禽（鹰或鹫）、牡羊、公猪形象出现从未见有狮子像，当有人指出这是祆教观念的动物时，则很容易理解了。祆教将动物分成善良和邪恶两类，狮子属于邪恶动物，极恶魔阿里曼创造的动物。这即是萨珊世袭国王为什么不用狮子装饰王冠的原因。事实上，我们可以从他们银盘中所表现的皇家狩猎景，看见狮子是萨珊国王追捕的对象。

但在古代西亚，狮子却是胜利、爱情和财富女神Inanna=Ishtar=Nanaia的侍从，女神经常以其着一只狮子的形象表现。后来狮子像逐渐象征女神，这种观念传播道贵霜----萨珊之前由阿契美尼德人长期占领的大夏地区，阿契美尼德人将大夏和粟特据为殖民地。从苏萨出土的铭文可知阿尔塔薛西斯二世（公元前404~359年）崇拜爱情和财富女神阿娜希塔。

阿契美尼德时期，女神Inana=Ishtar=Nanaia的形象明显与女神阿娜希塔混合。从Aellian的著作（《动物的本性》，12章，23）了解，帕提亚晚期美索不达米亚女神和伊朗女神产生了融合。根据这一记载，伊朗西南的埃利卖德王国Anaitis（阿娜希塔）寺曾育有一只狮子。

因此在伊朗文化区域，Nanaia和Anahita（阿娜希塔）被认为是同一女神。但再诸如巴克特里亚的一些地区称呼期为Nanaia，而不是阿娜希塔。

由大下月氏或本地国王Sapadbizes发行的半德拉克马银币背面有一行希腊字母铭文NANAIA和一只狮子。贵霜人继承了这个名字，迦腻色迦一世和胡仳色迦发行的金币和铜币上有诸如Nanaia、Nana和Nanashao的希腊铭文。胡仳色迦和迦腻色迦三世发行的金币背面是女神Nana坐在一只横卧的狮子上。这种风格建立了西突厥的艺术传统，并发现了许多例证。如阿姆河源头附近的花拉子模王国于公元7~8世纪制作的一只银碗（收藏余爱尔米塔博物馆）;塔吉克斯坦片肯特居住遗址出土的一件建筑木构件残片;卡莱˙卡克卡城堡遗址的壁画。公元7世纪片肯特发行的铜币背面用粟特字母刻写pncy nnxx mphh（片肯特女士，Nana），清楚地提到Nanaia的名字，因此大夏、叙利亚、花拉子模地区在相当长的时间内崇拜Nanaia，但从未使用阿娜希塔的名字。所以可以理解在这些Nanaia和阿娜希塔产生混合的地区，为什么仅仅知道Nanaia。萨珊----贵双王朝的卑路兹一世（公元3世纪中）发行的铜币背面是一位女神胸像，和希腊字母铭文baga nana（Nana，女神）。霍尔密兹德二世（公元300年）发行的一种金币背面也是一位女神像，并刻写’n’hyt mrota（阿娜希塔女士）。贵双----萨珊王朝的国王们是祆教徒，故他们接受伊朗西南地区使用的女神名，但Nana这个名字在大夏极普遍，因此他们也常用。不论如何，狮子是财富女神Anahita----Nanaia（可能是Spenta----Armaiti）的象征。这极是人们猜测卑路兹一世和霍尔密兹德一世的王冠为什么运用狮头作为女神象征的缘由。

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丝绸之路钱币艺术及造型(7.国王和佛陀的焰肩)
7.国王和佛陀的焰肩
萨珊国王瓦卡什（Valkash，公元484~488年）发行的德拉克马银币正面世一位有corymbos和城冠的国王胸像。肖像与众不同的一点是从左肩放射出火焰，或许右肩也散发同样的火焰，但由于他的浓发而模糊不清，崇拜火是萨珊人的正统信仰，所以他们的钱币上也表现火的主题，钱币背面常有火坛。霍尔密兹德二世和伐朗五世之间的国王们发行的钱币背面，铸造的事一位国王霍贵族站在火坛的火焰或火坛的支柱上。这些肖像一度被确认是火神Athar或火神创造者阿胡拉．马兹达，但现已肯定钱币正面以及火坛左侧的肖像均是国王。它表明，坛上的神火世发行钱币的国王们所创造的。萨珊钱币背面造型与火的意义相关，而有焰肩的肖像仅见于瓦卡什的钱币，这个造型比贵双----萨珊人制造的钱币时代要早。贵霜----萨珊国王自卑路兹一世，所有的国王都有焰肩，这是继承贵霜人的一个特点。贵霜王朝占领大下的最后一位国王是瓦苏德瓦二世（VasudevaⅡ），它发行的金币正面的个人肖像双肩都有火焰。这个传统一直延续到阎膏珍、瓦苏德瓦一世、胡仳色迦和迦腻色迦一世，因此焰肩主题始于贵双王朝初期。

关于焰肩有三种解释。地一种与祆教火神Athsho有关。Athsho也叫Athar，他手持一双钳子和铁锤，都是铁匠的工具，这是因为他以赫菲斯托斯（Hephaistos）的形象出现。赫菲斯托斯是希腊冶炼和火神（迦腻色迦一世早期钱币中也有一例），Athsho也见于犍陀罗佛教雕像。这些事例说明贵霜国王认为自己是火神，便刻划了火焰从肩膀进发。

第二种解释，火焰代表神奇或超自然的力量，舍婆提（Sravasti）所谓的Yamaka pratiharza双重奇迹即是显示释迦牟尼超自然力的一例。这是一个关于释迦牟尼战胜异教魔力的故事，当他点燃大火，从肩部、脚轮流散发出水流。这象征佛陀的非凡力量，贵霜国王采用的焰火主题也代表同样的观念。

第三种解释是将焰肩视为杀死一只恶龙的象征。杀死恶龙的主题也出现在印度和伊朗神话中，并与国王阻止干旱的职责联系，因为人们认为是恶龙遏制了空中之水的流泄（空中的河流）。玄奘《大唐西域记》中记载了迦腻色迦一世杀死一只恶龙的故事。

以上关于国王焰肩的种种解释都有可能，但最合理的事关于瓦卡什和贵霜国王杀死恶龙的解释。瓦卡什的名字源于Vourukasha，意为天空中的湖泊，所以它与干旱紧密相关。因此，焰肩象征国王的职责，换言之，他的任务就是保护臣民免受干旱威胁。

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丝绸之路钱币艺术及造型(8.贵霜正义女神Rishto)
8.贵霜正义女神Rishto
罗马中东和远东研究所使用贵霜钱币的一种造型作为他们所有出版物的标志，包括《东方和西方》杂志。缘由是这种钱币上的站立肖像是古罗马保护神，被认为象征罗马。

这个造型直接模仿胡仳色迦的一种金币，女神像与帕拉斯．雅典娜非常相似。钱币上的女神戴科林斯式头盔，右手执矛，左手持盾，这些特点确认她即是帕拉斯˙雅典娜，公元前2世纪中期印度----希腊国王米南德（Menander），塞琉西王朝安条克九世（公元前116~95年）发行的钱币背面均有其肖像，但其希腊字母铭文并不读作Athene，而是Ride。

具有这种形式女神的胡仳色迦金币已知的有几枚，但关于铭文的正确解释有许多不同观点。例如：A.Cunningham解读为Ride或Rido，认为他是Riddhi，一位印度女神。最普遍接受的观点认为它应读RIOM（Rome，即罗马）。学者们坚持赞同这一观点，因此贵霜和罗马帝国之间的国际贸易频繁，贵霜钱币的许多造型明显地取材于罗马众神。但威尼斯一位钱币学家R.G”obl指出，铭文是由一些仅懂得一点儿希腊字母的人所写，因此所刻写的应是RIPTO（rishto），RIPNO（rishno）或RIPTI（rishiti），他亦认为女神不是印度或罗马神，而是伊朗神，即祆教神（1960年）。

基于这些解释，F.Grenet进一步阐明Rishto的名字即是祆教正义女神Arsht?t Rishto的名字即是祆教正义女神（1982，87）。他认为《阿为斯陀》中记载的Arshti在贵霜时期讹误为Rishti或Rishto。因此，对于义大利学者遗憾的是，罗马研究机构使用的标志与罗马女神毫无关系。

从一处古犍陀罗佛寺遗址发觉出的一尊帕拉斯˙雅典娜站立雕像，现藏拉合尔博物馆。人们不知道帕拉斯．雅典娜为什么是佛寺的敬奉对象。假如雕像是祆教的Arsht?t，而不是帕拉斯˙雅典娜，它符合其它祆教神也能出现在犍陀罗雕像中的方式。这些神是Ardochsho，财富神Pharro、火神Athsho、风神Vata，当崇拜祆教的贵霜人改变信仰遵奉佛教，这些神像亦表现在艺术中，据此推测女神Rishto也被贵霜佛教融合了。

如同犍陀罗和大夏的其它例证，女神Arsht?t----Rishto也借用了帕拉斯˙雅典娜的形象。这种类型的肖像也发现了几例，其中之一世阿富汗北部Dil’ berdjin Tepe寺出土的壁画（壁画上有狄俄斯库里兄弟和伐舍或湿婆的象征，可能制作于贵霜----萨珊时期或公元4世纪末，壁画中心是Rishto----Athena像，她戴头盔，左手执盾）。

女神也出现在巴米扬寺的顶部壁画，绘于公元6~7世纪。壁画描绘一位贵族驾驭着四马匹拉的车漂浮在空中。因为有两位女神、一只鹅一灵魂的象征会在作品上方，我们知道这幅画的主题是揭示巴米扬统治的神圣之死（或弥勒极乐园的再生）。中心光环下，有翼马之上似乎是帕拉斯˙雅典娜像，戴头盔执矛盾，但清楚地象征这是Arsht?t----Rishto。根据祆教学说，Arsht?t与宗教（dén），法律（d?ta），密特拉神（Contract），Sraosha（obedience）、权威Rashna（judge，审判），、风神（vayn，负责将灵魂引入天堂）紧密相联。这种象征与死后的审判主题也密切有关。Arsht?t----Rishto也是年轻、永生女神Armeret?t的同伴。因此目前我的观点是，这幅画表现的是Arsht?t----Rishto正在保护画面中心的死者（贵族）。

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丝绸之路钱币艺术及造型(9.伊朗短剑)
9.伊朗短剑
安息王朝弗拉特斯四世（公元前38~2年）发行的四德拉克马银币背面，塑造的是一位国王（左）正从女神提塔（右）手中接过一片棕桐叶----胜利的象征，女神举着一只羊角。仔细地观察国王的右腿，发现有6个图形图案，都是奇特的水平形状。弗拉特斯四世其余的四德拉克马银币上的国王侧面的右腿也有相同的造型。伊朗高原、美索不达米亚出土的铜带扣，赤铜装视板所描绘的帕提亚武士，他们右腿或左腿都有类似的装饰。细致地审视这些范例确定，这种以剑鞘为装饰的形式象征短剑。

同时也发现有同样独特风格的剑鞘。如黑海北部Dachi和Gorgippia的石棺古墓（sarcophagi），发觉中出土了一件源于伊朗人的萨尔马特人使用的金鞘（公元2~3世纪）。格鲁吉亚共和国高加索地区Mtskheta古墓也发现了同一类型的金鞘，远东Tillya----Tepe出土的公元1世纪出的文物也包括原始短剑。这些剑鞘的特点是，有5个凸起的半圆形饰与护套相连，每一个中心都有小孔，以便使钉子或袋子穿过，使短剑鞘紧紧地固定在腿部。

这种配剑方式首先发展于公元前5~4世纪阿尔泰地区，后被帕提亚人和萨尔马特人继承，随着他们的扩张进入黑海地区和中亚，出现在同时期的雕像中象征高贵。突厥南部Commagene王国遗址（Nimrud----Dagh和Arsameia，公元前1世纪中期）出土的浮雕中，有一位国王的右腿紧附这种带鞘的短剑。叙利亚帕尔迈拉城址的一幅浮雕是古代石棺装饰的一部份，刻划的是宴会场面，一位男人斜躺在床上饮着美酒，他的右腿也系着同样类型的带鞘短剑。伊拉克北部哈特拉出土的一尊贵族雕像也有相同式样的剑。

这种独特的带鞘件及佩带方式，帕提亚时期流行于西亚，以后萨珊人也使用。非常感谢一幅岩雕，和公元4世纪末的萨珊银器所表现的事例，前者塑造了沙普尔二世（公元309~379年）和沙普尔三世（公元383~388年）的肖像，他们的右腿可见带鞘剑。萨珊银盘描绘了沙普尔三世猎豹的画面（收藏于爱尔米塔什博物馆），可以清晰地看见国王的右腿上配有一只短剑。5世纪以后，这种形式的带鞘剑背另一种不同的类型取而代之。

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2009-05-13 12:37

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西徐亚短剑是一种两面有刃、剑身宽阔的短剑。原本是西元前十世纪左右西徐亚人（Scythian）（译注一）使用的武器，后来随着前来地中海东岸殖民的希腊人之手流传开来。西元前五世纪之希腊史家，同时也是苏格拉底（Socrates）徒弟之色诺芬（Xenophon）（译注二），曾参加过阿契美尼斯王朝（Achaemenian dynasty）（译注三）时代的波斯内战。色诺芬着有《远征记（Anabasis）》，当中也记载了居鲁士二世（CyrusⅡ）（译注四）的军队使用西徐亚短剑。西元前一世纪，古罗马史家克立维乌斯（Clivius Rufus）之著作《亚历山大大帝史》中亦提到，这是波斯人与米底人（Median）发明的武器。

译注一、亦译作塞西亚人，希腊人称之作斯基泰人（Skythai）。为西元前7～8世纪由中亚迁徙至南俄之具伊朗血统的游牧民族。尚武，曾建立起由叙利亚延伸到波斯南部之帝国，西元前6世纪时，曾击退过居鲁士一世的入侵。

译注二、出生于雅典富有家庭，苏格拉底之徒。因批评极端民主政治而遭流放。曾于波斯大流士一世（DairusⅠ）底下之佣兵团服役。此经历对其著作影响很大。最著名作品为《远征记（Anabasis）》。

译注三、始于前7世纪终于前4世纪之波斯王朝，以始祖即为阿契美尼斯。著名君主有居鲁士二世（CyrusⅡ，BC559～BC529在位）、大流士一世（DairusⅠ，BC521～BC486在位）、薛西斯一世（XerxesⅠ，BC486～BC465在位）等。

译注四、也被尊称为居鲁士大帝（Cyrus the Great）。阿契美尼斯王朝之开国君主。靠着外交与军事的手腕开创了一个欧亚的大帝国。其功绩至今仍为伊朗人所称颂，被尊为“波斯之父”。(转载自奇幻基地)

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2009-05-13 12:41

10 楼

描述：附图
图片：

丝绸之路钱币艺术及造型(10.释迦牟尼和弥勒----佛像)
10.释迦牟尼和弥勒----佛像
贵霜王朝的国王发行了许多金币和铜币，并在背面使用祆教身和印度神，少见与佛教有关的肖像，仅在贵霜王朝最著名的国王迦腻色迦一世的钱币上有佛陀释迦牟尼和弥勒菩萨的肖像。令人惊奇的是甚至贵霜人皈依佛教后，贵霜其它国王的钱币也不见佛陀和菩萨。佛教艺术兴盛于贵霜王国的中心犍陀罗地区。

迦腻色迦一世的金币和铜币有佛陀像，现仅存五枚金币。其中四枚将在本章讨论，地五枚于1991年在新加坡拍卖。佛陀金币有两种，斯泰特（stater，8克）和四分之一斯泰特（quarter stater，2克）。最著名的斯泰特收藏于英国博物馆，第二枚过去藏于波士顿艺术博物馆，现在已悲剧性地丢失，仅有复制品。幸而，最近又发现了同一印模制作，造型相同的一枚金币，保存状况良好。钱币上以希腊字母刻写大夏文Boddo（Buddha）。这种类型的特点之一是佛陀像头后有两圈光轮，身后一周椭圆形光晕，英国博物馆的钱币仅有一圈光轮，其它相同。人物特点是眼睛圆睁，八字须，头上有肉髻（Usnisa），眉心有一个白毫，台启的右手施无畏印，左手握着袍子边，所有这些特征与犍陀罗众多佛陀站立像相同。最重要的风格是头部有一个蜗牛壳形状的肉髻，用对时称刻化的线条表示头发，这种风格在犍陀罗石雕佛陀像中鲜见。按风格它不使犍陀罗早期的佛陀雕像，而属中期以后。这说明在犍陀罗地区，佛陀像产生于珈腻色加一世之前（他统治了24年，兼跨公元2世纪前50年），四分之一斯泰特金币的佛陀站像与斯泰特的相同，甚至包括希腊字母铭文，表明他们出自同一制造之手。巴黎国立图书馆收藏了一枚几乎完全相同的钱币（新加坡拍卖的钱币也是这种类型）。

佛陀铜币也有两种类型：一类是佛陀立像，另一类是坐像。佛陀立像同金币上肖像相似，但头部只有一道光轮，身后没有光晕。这种头部有光轮的佛陀像常常出现在犍陀罗佛雕像中。一枚铜币上的佛陀立像身体弯曲呈S形，但其它铜币上的佛陀都是直立，与金币上姿势相同，铭文读作Sakamano Boy do（释迦牟尼，佛陀），清楚地象征这是世俗的佛陀，而不是神圣的象征（Dhy?ni或像阿弥陀佛等的神圣佛陀）。金币上则不清楚所反映的是哪一种佛陀。

坐佛铜币上的铭文通常读Metrage Boydo（弥勒佛陀）。佛像配一对耳环，左手捧一只水罐，都是菩萨的典型风格，而不是佛陀的，因此清楚地表明肖像体现的是弥勒菩萨。假如这样，希腊铭文Boydo应译为Bodhisattva（菩萨）。相反的事例也见于贵霜王朝冬都马图拉（Mathure，印度）发现的印度佛陀雕像。这里的肖像具有的特征一般与佛陀有关但婆罗迷铭文又读菩萨，也许贵霜时期佛陀与弥勒之间的神圣界线不是现代学者所以为的非常严格。佛陀坐像也象征弥勒菩萨像，但残缺的右手仍保持着说法的姿势。

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2009-05-13 12:47

11 楼

丝绸之路钱币艺术及型式 ( 11.伊朗艺术中王座、火坛及皇室骑马猎狮景的起源 )
11.伊朗艺术中王座、火坛及皇室骑马猎狮景的起源
崇拜火是祆教的一个重要特征，祆教也是萨珊帝王的官方宗教，因此他们发行的钱币背面主要造型是一个火坛，一般有两种类型。

第一种类型在阿尔达希尔一世（公元224~241年）、沙普尔二世（公元307~379年）、沙普尔三世（公元383~388年）、伐朗四世（公元388~399年）和伊嗣埃一世（公元399~420年）发行的钱币背面可见，他与沙普尔一世（公元242~271年）和其多数继承者钱币的标准火坛造型有几个方面不同。阿尔达希尔钱币上独特的火坛形式一定含有特别意义，可能只用于纪念诸如化身等特殊事件而铸造的钱币上。这种类型火坛特点是使用标准火坛造型的柱子和奠基石，而它的神火则与皇位、香炉结合，并用一对狮腿形支柱支撑王座。他们用常见的飘戴装饰王冠，是国王身份的象征，支撑狮腿的是另一对香炉支柱。这种形式的宝座常出现在阿契美尼德的浮雕中，他是一种非常奇特的王座，在这幅浮雕中它被阿契美尼德属国的三十人承载。浮雕反映了阿契美尼德帝王身份的观念，由阿胡拉˙马兹达合法、合理地赐予阿契美尼德人拥有统治古东方人民的权力。阿契美尼德王位的象征背阿尔达希尔一世借用于钱币背面，以暗示他占有伊朗王位的合法性，像阿契美尼德人曾经统治古东方人一样，他也有统治他们的权力。

火坛燃烧的神火表明他是由阿尔达希尔一世点燃，象征拜火信仰，因此，神火、王座和香炉共同说明萨珊国王身份的观念与祆教紧密相联。
据钵罗钵语文学资料，如《丁卡德》（Dinkard）和《塔萨文学》（letter of Tansar），宗教与国王身份关系之间的理想状态是同一种亲密关系，就像同一子宫孕育的双胞胎，或同一战车的车轮，火坛、王座相连的主题所蕴含的意义应解释为，他们是统治世俗世界和精灵世界的萨珊国王身份的象征。

两只狮腿和王座也是常与皇世狩猎相连的主题，主要是猎狮，出现在古代伊朗艺术中。早期的一例世兹韦依（Ziwiye）出土的金饰板（公元前9世纪），位一位国王面对一只狮子站立，并与之搏斗的画面。这幅景像被阿契美尼德人采用，波西波立斯宫殿的浮雕中也有一例，上面是阿契美尼德人的英雄祖先（皇室英雄见于早期铜币）正单独与一只公牛和一只狮身鹰首兽搏斗。

帕提亚（安息）时期，皇室狩猎景成为最重要的主题之一。伊朗东北部Kal----i----Jangal的一处岩石上雕刻的是一位帕提亚贵族正与一只狮子搏斗，一定是模仿希腊赫拉克勒斯（韦勒斯拉纳）与尼米亚狮斗争的主题。狩猎场面也出现在伊朗西南部埃利迈斯（Elymais）王国的几位本国埃利迈德（Elymaid）贵族岩雕中。最典型的是Tang----i----Sarvak遗址的大石刻，刻划了王后和贵族们参加一个皇室活动的成组场面。在这组画面之外，浮雕低处也有两幅狩猎景。右幅画表面一位骑马国王用剑与一只熊搏斗。群组画的底部也有一幅画，描绘一位国王与一只狮子相对而立，第二幅画与阿契美尼德国王单独与动物搏斗的浮雕相似。这种双重表现形式强调成为国王必须具备胆量和非凡的狩猎能力。

阿契美尼德和安息时期的这些狩猎或与动物搏斗的画面，国王们常表现为单独与一只动物厮搏。萨珊时期有所变化，同时国王开始与两只动物搏斗。萨珊时期有所变化，同时国王与两只动物搏斗。这种新兴变化的著名的一个实例世伊朗西南萨马什哈德（Sar Mashhad）岩雕刻画的伐朗二世（公元76~93年）狩狮景。两只狮子居左，伐朗二世居右，用长剑刺穿其中一只狮子的胃部。同时，国王抓住王后沙普度克达克的右手，她拿着国王的剑套。他们中间站着祆教高僧卡迪尔（kardir），他的名字用一长行钵罗钵语铭文刻在浮雕上部。浮雕右面较远处为王子，继承人伐朗二世，正举起右手向国王致以敬意。

伐朗猎狮浮雕中最重要的特征是两只狮子象征，曾经人们争论所表现的是两只不同的狮子，还是同一只狮子的双重象征。类似的争论也涉及萨珊银盘中表现的动物（狮子、野公猪、狮身鹰首兽，蹬羚、熊），但没有结果。三年前我发现了关于这个问题的结论，浮雕、萨珊银盘所描绘的两种动物，是两种不同的动物，依据是跳跃的狮子肩膀上的螺旋形纹饰。我于一件复制品上发现这种纹饰，在此之前无人注意它的存在（al=R?fidan，11卷，1990年），虽然这幅浮雕被E˙赫兹费尔德于1924年介绍给西方学者。古西亚、埃及的狮子常运用这种纹饰，猫科动物如狮子、老虎、豹的肩部和头部也发现这种纹饰。我已在文章中提到这种纹饰传播到东方，抵达日本。在头戴狮子面具的皇室舞会上穿戴的绿衣也使用螺旋形图案。螺旋形纹饰也出现在神殿看护狗的雕像上（狮矛形、水磨形、菊花形纹饰）。已逝的赤木一成广泛地研究了同样的主题，它在神户板神公园收藏的立奥波身体上注意到它称之为狮鬃卷的纹饰（《立奥波的诞生》1974年，讲谈社）。伐朗二世浮雕中下面的狮子肩部并没有出现涡卷，很明显这是两种不同的狮子，因此画面表现的是伐朗二世杀死的是两只狮子。

杀死两只狮子是成为萨珊国王必须具备的能力。这种素质在al----Thaalibi编著的《波斯国王历史》一书中提到。据他记载，伐朗五世（公元420~438年）为反对库斯鲁篡位，经伐朗五世同意进行了下面的竞赛：首先，两只饥饿、强壮的狮子被带到他们面前，皇冠置于狮子中间，谁先用手抓住即是国王。库斯鲁试图首先抓住，但因为恐惧而不敢靠近狮子。然后伐朗五世尽力用棍棒抽打其中一只狮子，用长剑刺杀了另一只狮子，最后获取王冠。另一记载称皇冠和盔甲，或王冠和皇袍放在狮子中间，但另一方面，这些事务都代表了国王身份。

这些画面中，与两只狮子搏斗所需的力量和强壮一度表明了国王身份的品质。这即是萨珊时期为么国王杀死两只狮子，而不是狮子头部和肩部都有一只狮子的原因。

以上是关于伐朗五世的故事。但这种类型反映的内容似乎于公元3世纪以存在。这些画面使用两只狮像的原因，在阿尔达希尔一世钱币背面的造型中也可寻觅到答案。国王身份的象征----王座有两只狮腿，表明存在量只狮子（这种象征例子野常见于萨珊银器），王座和火坛造型表明国王应像征地出现于两只狮子之间，一位国王杀死两只狮子的观念显然取这里。

这种观念最初被贵霜----萨珊国王们形像化。萨珊最早的狩猎景银器制作于公元3世纪中期的贵霜----萨珊王朝。较早的一立世萨里（Sari）出土的一件银盘，绘制了皇室狩猎两只狮子的画面，狮子头部和肩部都有缘扁肩部有圆点形的涡卷。

肩陀螺佛教雕像中头部和肩部均有涡卷是一个特色，因此银盘制作于身受犍陀罗艺术影响的地区。3世纪后50年，4世纪前50年贵霜----萨珊人占领犍陀罗，萨珊时期贵霜----萨珊狩猎狮子景的影响一定也引起了在描绘狩猎两只狮子景的兴趣。自4世纪后50年，阿契每尼德和安息的仅与一只动物搏斗的传统形象又重新在伊朗流行。爱尔米塔什博物馆收藏的一件银盘表现的是沙普尔三世狩猎一只豹场景。

4世纪后50年，这种形式的皇室狩猎景也传入印度皇室笈多艺术，笈多王朝发行的金币也出现了皇室狩猎画面。

（译者单位：新疆文物考古究所 830011）。

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2009-05-22 23:36

12 楼

描述：瓦蘇德瓦A
图片：

描述：瓦蘇德瓦B
图片：

失落的文明藏品末代貴霜王瓦蘇德瓦銅錢2枚

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2009-05-23 12:52

13 楼

描述：Mithradates II
图片：

古安息，密特拉达提二世(Mithradates II)， 1德拉克马银币
公元前123-88年，
面：国王头像
背：坐着的弓箭手
径19毫米，重3.5克
古安息，密特拉达提二世银币
中国史载的古安息就是Parthian（帕提亚），领域包括今伊拉克，伊朗和阿富汗一部分，历时500年（公元前248-后227），和汉朝大约同时期，是丝绸之路上的大国之一，与古罗马长期对抗，各有胜负。